마음의 여유

※ 근현대 중국화가 정소청(程小靑)의  선편(扇片) 부디 더디 늙으시길- 이제현(李齊賢, 1287~1367) 木頭雕作小唐鷄목두조작소당계나무토막 조각해 작은 당닭 만들어筯子拈來壁上棲저자염래벽상서젓가락으로 집어서 벽 위에 올려두네此鳥膠膠報時節차조교교보시절이 닭이 꼬끼오 시간 맞춰 울면慈顏始似日平西자안시사일평서그제야 어머니 지는 해처럼 늙으시기를   - 이제현(李齊賢, 1287~1367), 『익재난고』 권4「소악부(小樂府)」[해설]  이 시는 본래 고려시대 문충(文忠)이란 효자가 지은 것이다. 『고려사』 권71 「악지(樂志)」에 따르면, 문충은 오관산(五冠山) 아래에 살았는데 30리 길이나 되는 개성을 매일 오가며 벼슬살이하여 받은 녹봉으로 어머니를 봉양하였다. 그는 아침저녁으로 문안하는 것을 게을리하지 않았..

※ 명대(明代) 화가 당인(唐寅)의  선면(扇面)사허부구게(四虛浮漚偈)妻子眷屬森如竹처자권속삼여죽거느린 처자권속 대숲처럼 무성하고  金銀玉帛積似邱금은옥백적사구금은옥백 산더미처럼 쌓였어도臨終獨自孤魂逝임종독자고혼서 죽음에 이르러서는 외로운 혼만 떠나가니  思量也是虛浮?　사량야시허부구생각하면 이 또한 허망할사 뜬 거품일세부설거사(浮雪居士),  중에서※ 명대(明代) 화가 문가(文嘉)의  扇面 (1580年作)- 부설거사의 는 제목에서 시사하는 대로 모두 4련으로 되어 있으며 각 련(聯)의 마지막 구절은 思量也是虛浮?(허망할사 뜬 거품일세)로 맺고 있다.일종의 절가 형식을 취하고 있는 셈이다. 위의 시는  첫 련이다.- 부구가(浮?歌)라는 것도 있다. 중생의 몸과 세상이 거품과도 같아 허망하기 이를데 없으니 그런 실..

※ 명대(明代) 화가 당인(唐寅)의  선면(扇面)사허부구게(四虛浮漚偈)妻子眷屬森如竹처자권속삼여죽거느린 처자권속 대숲처럼 무성하고  金銀玉帛積似邱금은옥백적사구금은옥백 산더미처럼 쌓였어도臨終獨自孤魂逝임종독자고혼서 죽음에 이르러서는 외로운 혼만 떠나가니  思量也是虛浮?　사량야시허부구생각하면 이 또한 허망할사 뜬 거품일세부설거사(浮雪居士),  중에서※ 명대(明代) 화가 문가(文嘉)의  扇面 (1580年作)- 부설거사의 는 제목에서 시사하는 대로 모두 4련으로 되어 있으며 각 련(聯)의 마지막 구절은 思量也是虛浮?(허망할사 뜬 거품일세)로 맺고 있다.일종의 절가 형식을 취하고 있는 셈이다. 위의 시는  첫 련이다.- 부구가(浮?歌)라는 것도 있다. 중생의 몸과 세상이 거품과도 같아 허망하기 이를데 없으니 그런 실..

※ 근현대 중국화가 오광우(吳光宇)의 了知無性滅無明 요지무성멸무명 무명을 멸하고 무성을 깨달아 알지니空慧須從戒定生공혜수종계정생공혜는 모름지기 계와 정을 따라 생겨나네頻呼小玉元無意 빈호소옥원무의자꾸 소옥이를 부르지만 원래 뜻이 있지 않네只要檀郞認得聲지요단랑인득성다만 님께서 제 소리를 알아듣도록 하려는 것뿐석홍덕(釋洪德/南宋), - ≪十明論≫은 당(唐)나라 재가거사 이통현(李通玄)의 저작.- 了知: 깨달아 앎(明知).- 無性: 제법무아(諸法無我).- 空慧: 공성(空性)의 지혜(智慧).- 戒定: 戒定慧 삼학 가운데 戒와 定.※ 근현대 중국화가 사지광(謝之光)의

※ 청대(淸代) 화가 이육(李育)의  빈호소옥(頻呼小玉)一段風光畵不成일단풍광화불성 고운 맵시 그리려도 그리지 못하리니 洞房深處陳愁情동방심처진수정깊은 규방에 앉아서 애타는 심정만 풀어놓네頻呼小玉元無事빈호소옥원무사  자꾸 소옥이를 부르지만 원래 일이 있어서가 아니라네祗要檀郞認得聲지요단랑인득성오직 님께서 제 소리를 알아듣도록 하려는 것일 뿐- 당나라 현종의 총애를 받았던 양귀비(楊貴妃)가 정인(情人)인 안록산(安祿山)을그리워하여 지은 소염시(小艶詩)라 한다. 송나라 때 젊은이들 사이에서 유행했다고 한다. 양귀비는 현종의 총애를 받으면서도 뒤로는 안록산과 놀아나고 있었다. 두 사람 사이가깊어지자 안록산은 수시로 양귀비의 처소를 찾곤 했다. 문제는 양귀비와 현종이 함께 있을 때다. 이럴 때 안록산이 뭣모르고 찾아..

※ 청말근대 화가 장진(張震)의  扇面 (1846年作)千尺絲綸直下垂 천척사륜직하수천길 낚싯줄을 아래로 드리우니    一波?動萬波隨일파재동만파수 한 물결이 일어나자 만 물결 뒤따르네    夜靜水寒魚不食 야정수한어불식밤은 깊고 물은 찬데 고기는 물지 않으니  滿船空載月明歸 만선공재월명귀덩그러니 빈배만 달빛 속에 돌아오네▶ 선자덕성(船子德誠), //석덕성(釋德誠),  ≪고금선조집(古今禪藻集)≫(卷七); ≪오등회원(五燈會元)≫(卷五)- 송나라때 완열(阮閱)이 편찬한 시화집 ≪시화총귀(詩話總龜)≫에 선자화상의 게송>(華亭船子和尙有偈)이라는 제목으로 올라있기도 하다※ 청대(淸代) 화가 문점(文點)의 (1688年作) ※ 청대(淸代) 화승(畵僧) 홍오(弘旿)의 - 하상선객(河上禪客)으로 불리는 선사는 수주(秀州) 화정..

※ 근현대 중국화가 진패추(陳佩秋)의  수권(手卷) (1997年作)※ 진패추(陳佩秋)의 ※ 근현대 중국화가 조운학(趙雲壑)의 .梧桐一葉落 天下盡知秋(오동잎 하나 떨어지니 가을이 왔음을 천하가 다 아네)라는화제(畵題)가 쓰여 있다. ※ 근현대 중국화가 정오창(鄭午昌)의  선면(扇面) (1929年作)- ≪문록(文錄)≫에 당나라 시인의 작품이라고 소개한 시에 이런 구절이 나온다. 일엽지추(一葉知秋)山僧不解數甲子산승불해수갑자 산 속 스님은 갑자(甲子)를 세지 않지만 一葉落知天下秋일엽낙지천하추잎새 하나 떨어지는 것을 보고 가을이 왔음을 아노라 ※ 근현대 중국화가 제백석(齊白石)의 ※ 근현대 중국화가 김협중(金協中)의 ※ 현대 중국화가 하가영(何家英)의 ※ 현대 중국화가 곽춘양(?春陽)의  경광(鏡?) (2011年..

※ 근현대 중국화가 장대천(張大千)의 하필당풍립(何必當風立)- 야보도천(冶父道川)蚌腹隱明珠방복은명주조개 속에 진주가 들어 있듯   石中藏碧玉석중장벽옥돌 속에 푸른 옥이 감춰져 있듯有麝自然香 유사자연향 사향을 지니면 절로 향기가 나는데  何必當風立하필당풍립하필이면 바람 앞에서야 할까 야보도천(冶父道川) ※ 근현대 중국화가 요우금(姚虞琴)의  (1935年作) ※ 현대 중국화가 구감(邱鑑)의

홍자성(洪自誠), ≪채근담(菜根譚)≫不責人小過불책인소과남의 작은 허물을 꾸짖지 않고不發人陰私불발인음사 남의 사생활을 들추지 않으며 不念人舊惡불념인구악남의 옛일을 머릿속에 담아두지 않는 것, 三者可以養德삼자가이양덕이 세 가지로써 덕(德)을 기르고, 亦可以遠害역가이원해해(害)를 멀리할 수 있다홍자성(洪自誠), ≪채근담(菜根譚)≫

생사(生死) / 서산대사(西山大師)生從何處來생종하처래삶은 대체 어디서 와서死向何處去사향하처거죽으면 어디로 가는가生也一片浮雲起생야일편부운기삶이란 한 조각 구름이 일어남이요死也一片浮雲滅사야일편부운멸죽음이란 한 조각 구름이 사라짐이라浮雲自體本無實부운자체본무실뜬 구름 자체가 본래 실체가 없는 것이니生死去來亦如然생사거래역여연삶과 죽음의 오고감 또한 그러하다獨有一物常獨露독유일물상독로오직 한 물건이 홀로 드러나 있으니湛然不隨於生死담연불수어생사맑고 투명하여 생사를 따르지 않는다 * 항시 우뚝 드러나있는 이 한물건은 內外가 없어 테두리(邊)가 없다.有無 大小 高下 美醜 모양새도 없고 만질 수도 없고 볼 수도 없으며時空을 떠나 生死마저 따르지 않는 오직 - 이것 하나(不二) . . .이 뭐꼬?- 유당